于佛家而言，坐具以坐禅为主旋律，宽大、舒适取胜。而佛教坐具中，下至禅席、蒲团，上至椅凳墩座，都展现出了独树一帜的风格。在历朝历代的坐具中可看出，佛教坐具在此基础上，又有各自特色。今天我们就来看看祖师们的坐具的流变历史。

　　佛教传入后，禅席成为各地寺院中常见的坐具，最初用毛毡和蒲草编织而成，提供舒适支撑。后来加入丝麻、毛絮等材料，加上佛教图案，逐渐演变成扁鼓状的蒲团，至今仍有寺庙僧人使用。

　　但禅席虽实用，气质不够庄严，于是出现了稍高的坐墩，早期称为“筌蹄”。这种器具在佛教徒中流行，赋予新的形象和意义，最终形成经典的矮腰鼓形模样。

　　早期的凳实际上是脚踏，直到北魏时期才出现方凳形象。而西魏时期已有类似椅子，当时称为“绳床”或“禅床”，作为坐具使用。中国最早的椅子类似灯挂椅，座面宽，椅腿短，呈现垂足而坐的现象。

　　另有一种胡床由北方游牧民族创造，在北魏时期已广泛流传。在敦煌的壁画中可见人们共坐在交叉腿的长凳上，这是最早的胡床之一。

　　唐代的筌蹄逐渐演变成了坐墩，尽管便于移动，但为了提升气质，人们将其披上锦绣织物，成为“绣墩”。魏晋南北朝时期的绳床在唐代仍在使用，常被称为“床”，包括“胡床”，也成为称呼。同时，这一时期也开始有了真正的“椅”的称谓，椅的名字源自高岗上的树木，开始成为坐具的称谓。

　　禅椅在这一时期展现了独特风格，使用了丰富的材料如木、竹、藤、树根等，工匠们巧妙地创作出各种形态，与佛教追求清心寡欲的理念相契合，备受信徒喜爱。古代绘画中描绘的名僧常用这类禅椅，具有较高的靠背、宽大的座面，适合结跏趺坐博乐体育，彰显高僧气度和修为。

　　到了宋代，禅椅随着家具的发展更加繁复成熟。靠背椅、圈椅和玫瑰禅椅等成为高僧们的常用坐具。宋代的家具发展让禅椅变得更加精致，如辩才和尚所坐的靠背椅，形状宽大方正，类似现代的官帽椅。在南宋的《五山十刹图》中，椅子呈现圈椅的模样，尚未完全发展成明式圈椅的怀抱造型，吸收了宋代交椅扶手的特色，展现了佛教坐具与世俗坐具的融合。

　　明清时期是古典家具的成熟时期与巅峰时期，在这一时期，不仅继承了许多前代的优秀精华，还涌现了许多新的创造。首先要说的，便是坐墩绣墩，在这一时期，它们也成为了更加大众化的坐具，其多呈圆形，材质多样，木制、藤制、石制甚至铜质、瓷质都大量涌现。

　　同时，因为释家崇尚回归自然、追求清洁无欲，在这一时期的许多绘画中，我们仍然能频频看到佛教僧侣随意坐于山间野地的现象，或倚奇石，或铺华席，或结跏趺坐于石台之上，将大师风范展现得淋漓尽致。

　　在敦煌壁画中曾频繁出现过的宽长春凳，在这一时期也广泛流行，其相对宽大的形制使僧侣们既可约知交好友谈经论道，又可一人结跏趺坐省悟佛理。

　　而原本已成形的椅子、榻等坐具则在前代基础上进一步吸收这一时期家具中的精华设计，使其融入佛教坐具，形成了新的艺术佳作。值得一提的是，名字中便带有佛教色彩的罗汉床、弥勒榻，也是这一时期十分流行的坐具。据说这种床榻是因高等级的僧人（即罗汉）用其修行坐禅而得名，宽大的形制使其兼具坐卧两种功能，矮长敦厚的造型和简练雅致的风格又使其颇得明清文人雅士之心，故而成为了许多人待客和休憩的必备家具。

　　从佛教坐具的流变中，我们可以看到的是一以贯之的坐禅需求，而家具的诞生正源于人的需求，这才是家具永不衰竭的内在动力。同时，我们还能看到佛教坐具在不同朝代略有区别的艺术特色，这是不同文化深入融合的结果，也是家具保持活力的唯一途径。宗教与世俗，既有天堑，亦无不同。

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